105,1 pensées V = projets

105,1a Confessez (V) Confitemini Pour les sens de confiteor voir Vocabulaire Ps 118,1.19.21.28.29.

105,11 part de ton héritage V littéralement : cordeau de ton héritage

105,12 peu de choses V = pauvres, de modeste condition

105,12b étrangers V—IUXTA G : Incola Glaire et Fillion ont très bien traduit par « étrangers ». En effet incola (incolo) signifie non seulement habitant, mais encore étranger domicilié qui n'a pas les droits de citoyen (opposé à civis). Jérôme utilise encore le substantif incolatus avec les sens de « résidence en pays étranger, séjour sur la terre, exil ».

105,19 vint sa parole = s'accomplit sa parole

105,36 les prémices de tout sein maternel V ou : les prémices de tout enfantement

105,40 caille V : Variantes La V—IUXTA G utilise le mot coturnix « caille » et la V—IUXTA HEBR. son synonyme ortygometran, du grec ortugomêtra.

106,1a.47c confessez | afin que nous confessions (V) confitemini | confiteamur Pour les sens de confiteor voir Vocabulaire Ps 118,1.

106,28 V—IUXTA G  Le verbe initio signifie initier (aux mystères), et en parlant de mystères chrétiens en général les sacrements de l'initiation chrétienne. Il est aussi utilisé à propos de la catéchèse de la première initiation et aussi en parlant de l'ordination épiscopale ou sacerdotale. Saint Jérôme avait introduit ce mot dans la Vulgate, au lieu de consummo au sens de « consacrer » pour la consécration des prêtres de l'AT : sacerdos cuius manus initiatae sunt (Lv 16,32 ; Ex 29,1). Voir en ce sens : initiatus sacris et sacerdos effectus (→Rufin d’Aquilée Hist. eccl. 2,11).

106,35 ils apprirent leurs oeuvres = ils apprirent leur façon d'agir

107,1a.8a.15a.21a.31a Confessez | qu'ils confessent (V) Confitemini | confiteantur Pour les sens de confiteor voir Vocabulaire Ps 118,1.19.21.28.29.

105,15 Chiasme La traduction suit l'ordre des mots afin de rendre évident en français le chiasme de la V :

Nolite tengere chrisos meos

et in prophetis meis nolite malignari

107,17 V—IUXTA HEBR. : Chiasme La traduction française ne rend pas le chiasme du latin :

stultos propter viam sceleris eorum

et propter iniquitates adflictos

106,9 la mer Rouge Repères historiques et géographiques Ex 15,4

106,19 mont Horeb Identification Repères historiques et géographiques Ex 3,1

106,22 la mer Rouge Repères historiques et géographiques Ex 15,4

106,28 Béelphégor Localisation Repères historiques et géographiques Nb 23,28

105,33 FLORE Figuier

Identification

Le nom « figuier », tᵉ’ēnâ, est la première appellation de plante qui apparaît dans la Bible (Gn 3,7). Cet arbre et son fruit recouvrent une charge symbolique très forte et positive dans la tradition juive. Il existe plusieurs centaines d’espèces du genre Ficus. Deux espèces de figuiers apparaissent dans la Bible : le figuier commun (ficus carica) et le figuier sycomore (ficus sycomorus)  Milieux de vie 1R 10,27 . La figue de printemps, figue primeur ou figue fleur, en tant que « prémice » du figuier est appelée bikkourim en hébreu ; la figue verte (Na 3,12), figue non mûrie qui reste sur l’arbre en hiver, est appelée pag en hébreu. De là vient le nom de Bethphagé Mt 21,1 ; Lc 19,29).

Classification

• Famille : moraceae
• Genre : ficus
• Espèce : carica

Localisation

Sans doute originaire du Proche-Orient, le figuier sauvage, à l‘origine du figuier commun est très vite cultivé par l’homme puisqu’on a retrouvé en 2006 dans la vallée du Jourdain des figues calcinées datant de plus de 9000 ans. Sa culture se répand sur le pourtour méditerranéen et en Asie centrale. Elle gagnera ensuite les régions tropicales et subtropicales, l’Europe et l’Amérique du Nord. Cet arbre est très présent en Israël.

Description

• Arbre de 3 ou 4 m de haut.
• Tronc tortueux. Écorce lisse et gris-clair.
• Feuilles vertes caduques à 5 lobes (mais parfois 3, 7 ou 9) et à long pétiole, large de 25 cm. Elles sont rugueuses sur le dessus et veloutées en dessous.
• Fleurs nombreuses unisexuées contenues dans un réceptacle piriforme appelé « sycone » (figue).
• Les fruits du figuier, sont, en botanique, les innombrables grains appelés « akènes » que l’on trouve dans la chair de la figue. La couleur de la figue varie entre le vert et le violet.
• Chaque partie de l’arbre contient un latex laiteux et irritant que l’on appelle « lait de figuier ». 
• Le figuier mâle ou caprifiguier (figuier sauvage) donne en hiver et jusqu’à juillet de petites figues vertes qui abritent de minuscules guêpes permettant la pollinisation des figuiers femelles. Ses figues ne sont pas comestibles.
• Le figuier femelle, après pollinisation, donne des figues comestibles et charnues.
• Un figuier a besoin d’être bien enraciné pour porter du fruit. Il donne ses premiers fruits au bout de 4 ans environ. Dans les pays méditerranéens, il fructifie deux fois par an (printemps Ct 2,13 ; Is 28,4 — dans l'hébreu — et automne). 

Usage

Alimentation

• La figue est consommée fraîche ou sèche, nature ou transformée (confitures, patisseries, alcool de figue, Kéfir…) 1S 25,18 ; 30,12 
• Les Grecs donnaient des figues aux athlètes comme source énergétique et Platon les conseillait aux philosophes pour augmenter leur capacité intellectuelle.
• Les feuilles de figuier sont utilisées comme aromates.
• Les Grecs utilisaient le jus de feuilles de figuier pour faire coaguler le lait.

Médical 

• Dans l’Antiquité, la figue était utilisée en cataplasme pour soigner des tumeurs (Is 38,21 ; 2R 20,7).
• La feuille est aussi utilisée en infusion ou macérât.
• Le fruit et les feuilles ont des propriétés digestives et drainantes et des vertus anti-inflammatoires et calmantes.

Cultuel

• →Tite-LiveI, 4 Les Romains vénéraient à Rome le figuier sauvage Ruminalis (dédié à la déesse de l’allaitement, Rumina), arbre sous lequel furent trouvés Romulus et Remus .
• →Pline Naturalis historia15,20 parle d’un figuier vénéré sur le Forum et d’un autre devant le temple de Saturne.
• Pour les Grecs, le figuier, donné comme cadeau par Déméter, était dédié à Dionysos.
• Le figuier est l’un des dons que Dieu promet à Moïse en terre promise (Nb 13,23 ; Dt 8,8).
• Arbre sacré pour les bouddhistes et hindouistes. C’est sous un « figuier des pagodes » que Bouddha et le dieu Vishnu seraient nés.

Symbolique

Prospérité, paix, bénédiction

• Le figuier pouvant se développer sur des terrains pierreux et pauvres, on le retrouve aussi bien au milieu des vignes où le soleil est violent que près des maisons. Son ombre très profonde apporte une fraîcheur apaisante (1R 5,5).
• Il est un fruit de la terre promise (Dt 8,8), de la Sion de Dieu (Mi 4,1-4) 
• Il fructifie plusieurs fois par an et rend ainsi prospère celui qui le possède (Jl 2,22). 
• Il donne de bons fruits en abondance (Jg 9,10-11). 

• La destruction ou la stérilité du figuier sont des signes de malédictions (Ps 105,33 ; Jl 1,6-7 ; Os 2,14 ; Jr 8,13 ; Ha 3,17). 

Fécondité

• Il fructifie en abondance.
• Le figuier cumule les caractéristiques des deux sexes : la figue par sa forme évoque l’organe mâle, et lorsqu’elle est ouverte en deux, la matrice femelle.
• Le latex blanc qu’il produit évoque le lait maternel.
• Lors des fêtes romaines de Bacchus, les femmes portaient des colliers de figues, symbole de fécondité.

La Torah

• L’ombre du figuier est propice à la méditation de l’Écriture et il était courant pour les rabbins d’étudier la Torah sous le figuier.
• Les feuilles de figuier ont des formes et des couleurs variables tout comme l’Écriture revêt divers sens.
• Le figuier offre à celui qui vient à lui des fruits abondants et succulents tout comme la Torah.
• Ses fruits ne poussent pas tous en même temps, il faut donc aller les cueillir jour après jour pour s’en nourrir. De même la Torah ne donne pas ses fruits en une seule fois. Il faut la méditer chaque jour.
• Adam et Ève se sont fait des pagnes avec des feuilles de figuier pour cacher leur nudité, or après le péché, c’est la loi de Dieu qui permet à l’homme de retrouver sa dignité, d’être protégé et revêtu.

Arbre de la connaissance du bien et du mal

• Adam et Ève, juste après avoir mangé du fruit de l’arbre, voyant qu’ils étaient nus, se firent une ceinture avec des feuilles de figuier. La proximité de ces feuilles a fait dire à certains commentateurs que l’arbre de la connaissance du bien et du mal et le figuier étaient un seul et même arbre.
• Le figuier représente la Torah, la Parole de Dieu. Adam et Ève cherchent à s’en revêtir pour retrouver le lien avec Dieu qu’ils viennent de perdre par le péché.

L’âme humaine et le peuple d’Israël

• La volonté de Dieu est que l’homme soit fécond spirituellement comme le figuier doit l’être (Gn 1,11 ; Mt 7,19).
• Les prophètes et le Christ se servent de l’image du figuier stérile ou desséché pour faire comprendre au peuple d’Israël son infidélité et le châtiment qui en résulte s’il persévère dans son infidélité (Jr 24,1-10 ; Jl 1,7-12 ; Am 4,9 ; Mt 21,18-20 ; Mc 11,13).
• Un bon figuier donne des fruits en tout temps comme le Juste (Os 9,10).

105,33 Il frappa leurs vignes FLORE Vigne

Classification

• Famille : vitaceae
• Genre : vitis
• Espèce : vinifera

Localisation

La culture de la vigne est si ancienne, qu’il est difficile de connaître précisément son origine. Dans la Bible elle commence avec Noé (Gn 9,20) et sa présence est attestée ensuite en Égypte (Gn 40,9-11 ; représentations picturales dans les tombeaux d’Égypte) et en Canaan (Nb 13,24). On considère généralement que la vigne est originaire de l’Arménie et des régions de la Mer Caspienne (Moldenke, Bible Plants, p. 242). 

Description

• Plante grimpante qui s’attache à des supports par des vrilles.
• Son système racinaire est puissant et étendu. Il peut s’enfoncer jusqu’à 6 m de profondeur pour puiser l’eau nécessaire.
• Cultivé, le pied de vigne, flexible, se recouvre peu à peu d’écorces anciennes pour former le tronc que l’on appelle cep. Il se ramifie en plusieurs bras sur lesquels poussent des rameaux appelés sarments. Les sarments peuvent atteindre une longueur de 10 m mais ils sont généralement coupés pour ne pas dépasser 2 m de long. Sur les nœuds des tiges (renflements) poussent des feuilles et des bourgeons.
• Ses feuilles à nervures palmées, généralement à 5 lobes, ont une base en forme de cœur.
• Ses fleurs, petites, verdâtres et regroupées en inflorescences dégagent une agréable odeur.
• Son fruit, le raisin, est composé de baies pluriloculaires regroupées en grappes. Sa couleur (blanc, jaune, rouge, violet, noir) et sa forme (globuleuse elliptique, ovoïde) diffèrent selon les variétés. Chaque baie possède une enveloppe externe recouverte de pruine, et contient une pulpe généralement incolore et un ou deux pépins.
• Un ensemble de plants issus d’un même pépin peuvent former un cépage. Les cépages se distinguent surtout par la couleur des fruits, leur taille et leur saveur. Il existe plus de 6000 cépages dans le monde.

Culture

Plantation

Avant de planter une vigne il est important de préparer le sol à la bêche en creusant un sillon (→Pline Naturalis historia 17,159), et d’enlever les pierres (Is 5,2).

Il existe différentes techniques de culture de vigne :

• Dans l’Antiquité se pratiquait la culture de la vigne sur arbre (Jr 8,13 ; Ha 3,17) : on laissait pousser la vigne près d’un arbre qui lui servait de tuteur. Ainsi →Pline Naturalis historia 14,10 parle de vignes « mariées » au peuplier et dont les tiges grimpaient de branche en branche. De ces vignes étaient tirés parfois de grands crus (→Pline Naturalis historia 17,199). Près d’habitations on faisait grimper la vigne sur des figuiers (1R 5,5 ; Mi 4,4 ; Za 3,10).  
• Une autre manière de cultiver la vigne est de la dresser, avec ou sans échalas, avec ou sans joug (perche ou roseau). Cette technique donne un vin meilleur car le raisin profite plus du soleil, et garde moins l’humidité. Elle permet aussi de travailler plus facilement la vigne.
• Il est encore possible de laisser la vigne pousser à terre (→Pline Naturalis historia 17,185) en supprimant la tige du cep. On entoure alors la vigne rampante de clôtures basses et de tranchées. Cette culture, qui permet au raisin d’être mieux abrité du soleil par les feuilles, se rencontre surtout dans les pays chauds, en Afrique, Égypte, Syrie et Europe. Le vin est de moins bonne qualité, le raisin est la proie des renards et des rats et le risque de pourriture au contact du sol est grand.

Entretien de la vigne

• La vigne a besoin d’être taillée (Jn 15,2-6) chaque année à la fin de l’hiver (Pline affirme qu'on peut la pratiquer dès la fin des vendanges et durant tout l’hiver si le climat est doux). La taille a pour rôle de régulariser la naissance des sarments sur les branches de l’année précédente. Autrefois on taillait la vigne à la serpette (Is 2,4 ; 18,5 ; Jl 4,10).

Après 3 ans d’entretien, la vigne porte du fruit la 4^e année. 

Récolte et fabrication du vin

• Les vendanges au pays du Levant ont lieu au mois de septembre et doivent être finies avant la fête des tabernacles.
• On cueillait les raisins dans des paniers. Ils étaient ensuite jetés au pressoir – cuve en pierre placée dans le verger – et foulés aux pieds par les vendangeurs. Le jus du raisin s’écoulait alors par une fente dans une seconde cuve ou dans des récipients. Des pressoirs à levier étaient ensuite utilisés pour extraire ce qui restait du jus des raisins déjà foulés.
• Les méthodes de conservation du vin étaient différentes selon le climat : dans les régions aux hivers rigoureux, le vin était conservé dans des tonneaux de bois cerclés ; dans les pays tempérés, on le mettait dans des jarres d'argile ( Jr 13,12 ) ou des outres en peau (Jos 9,4.13 ; 1S16,20 ; Jdt 10,5).
• Placé dans le cellier, ou, dans le cas du Temple, dans des magasins, le vin fermentait et vieillissait pour se bonifier (Lc 5,39). Selon la forme des jarres, la qualité du vin était différente : Les petites jarres donnaient un vin meilleur. Pour assurer l’étanchéité des jarres, on les enduisait de poix. La poix et la résine (en particulier la résine de térébinthe) servaient aussi à appréter le vin pour faciliter sa conservation. Ce vin résiné prenait un léger goût de térébinthe. →Pline Naturalis historia 14,124.

Usage

Alimentation

• Le vin est consommé communément en boisson avant ou après fermentation. En Orient, autrefois, le vin aromatisé avec des herbes, de la myrrhe ou d'autres résines, était très apprécié.
• Une partie du raisin est mangée en nature ou sous forme de raisins secs.
• La vigne elle-même se mange : on faisait cuire les sommités des tiges ou on les faisait confire dans le vinaigre et la saumure (→Pline Naturalis historia 14,119). On mangeait salées les pousses de la vigne sauvage (→Dioscoride De materia medica 4,181).

Médical

• Les médecins anciens attribuaient au vin de grandes vertus médicinales. Ils avaient étudiés les propriétés de chaque cépage et les prescrivaient comme remèdes. →Pline Naturalis historia 14,19.
• Paul de Tarse présente le vin comme un remède contre les maux d’estomac (1Tm 5,23).
• Il était considéré comme un désinfectant : →Lucien de Samosate Oeuvres completes 24,2 rapporte qu’on arrosa les rues avec du vin lors de la peste d’Athènes. Dans la parabole, le bon samaritain panse les plaies du blessé avec du vin et de l’huile (Lc 10,34).
• Selon →Pline Naturalis historia 14,7, en boisson, il a la propriété de réchauffer les organes, en lotion de les refroidir. 

Cultuel

• Le vin était donné en libation aux dieux (Nb 28,14 ; Dt 32,38). Une loi romaine interdisait d’utiliser pour les pratiques religieuses certains vins : vins de vignes non taillées ou frappées par la foudre, vin d’un raisin foulé par des pieds blessés, vin de marc souillé par la chute d’ordures, vins coupés avec de l’eau (ex : vins grecs) →Pline Naturalis historia 14,119.
• Au Temple le vin servait aux libations sacrées (Ex 29,40 ; Nb 15,5.7.10 ; 28,7-14 ; Os 9,4).
• Jésus, lors de la dernière Cène fait du vin l’une des espèces  de l’Eucharistie (Mt 26,27 ; Mc 14,23 ; Lc 22,20 ; 1Co 11,25).

Culture matérielle

• Le cep de vigne atteignait parfois de grandes tailles si bien qu’il était possible de tailler dedans de grandes statues : une statue de Jupiter à Populonia, une panthère à Marseille, des colonnes à Métaponte, un escalier à Éphèse (→Pline Naturalis historia 14,9).

Autre

• La feuille de vigne et la grappe de raisin servent de motifs pour orner sculptures et peintures. Dans le Temple de Jérusalem d’Hérode, une vigne d’or ornait le vestibule (→Josèphe Bellum Judaicum 5,5,4).

Symbolique de la vigne

Paix et prospérité

• 1R 5,5 : le peuple habite en sécurité « sous sa vigne ».

La tribu de Juda 

• Gn 49,11 : Jacob, lorsqu'il bénit ses fils sur son lit de mort, compare Juda à une vigne.

Le peuple d'Israël

• Jr 2,21 : Dieu, pour reprocher à Israël son infidélité par la bouche de Jérémie, compare ce peuple à une vigne dégénérée.
• Jr 6,9 : le pillage d'Israël est comparé à un grapillage de vigne (Is 24,3-7). 
• Is 27,2-6 : Dieu prend soin d'Israël comme le vigneron de sa vigne et il attend de son peuple qu'il porte du fruit.
• Ps 80 : le psalmiste évoque la sortie d'Égypte, l'entrée en terre promise et les invasions qui suivent par l'image de la vigne plantée, entretenue puis pillée.
• Dt 22,9 : Dieu, par l'image de la vigne, interdit à Israël tout culte étranger.
• Mt 21,33-43 ; Mc 12,1-9 ; Lc 20,9-16 : dans la parabole des vignerons homicides, la vigne peut encore une fois représenter Israël.

Sagesse

• Si 24,17 : la sagesse est comparée à la vigne chargée de fruits.
• Pr 9,2-6 : la sagesse prépare le vin.

Jésus et l'Église

• Jn 15,1-9 : Jésus se compare au cep de vigne qui donne aux sarments liés à lui, la sève (la grâce) nécessaire pour vivre et porter du fruit. La vigne, symbole d'Israël devient, par la venue du Christ, image de l’Église.

Symbolique du vin

Feu, joie, amour

• Parce qu’il réchauffe le corps et le cœur, le vin est assimilé au feu. Comme lui, il est symbole de joie, d’amour.
• Les périodes de tristesse, d'épreuves sont associées à une absence de vin (Dn 10,3 ; Jl 1,12). 
• Le vin favorise la convivialité. En Grèce, dans l'Antiquité, les banquets étaient suivis du symposion, temps de détente où, tout en buvant du vin, les convives parlaient, jouaient et assistaient à des spectacles.  
• Le vin est un élément indispensable pour les fêtes (Jn 2,3) ; il participe à la joie des noces. Jésus en changeant l'eau en vin lors des noces de Cana (Jn 2,9), fournit aux époux et invités une source de joie et d'amour et il annonce par là le vin de la nouvelle alliance (Mc 14,24), vin de la joie éternelle, du banquet des noces de l'agneau (Is 25,6 ; Ap 19,9). 

Vie éternelle, vie divine

• Le vin libère l’esprit et décuple les forces de l'homme. Il donne à celui qui le boit, plus de confiance en soi, d’aisance pour discourir. Il développe les facultés intellectuelles créatives, imaginatives. 
• La vigne après la vendange semble pourrir en hiver mais elle se régénère au printemps. Aussi le vin évoque la résurrection, la vie par delà la mort (→Girard Symboles bibliques 2016 t.2,p.284).

• La couleur rouge du vin, l’associe au sang, puissance vitale (→Pline Naturalis historia 14,7,1).

Le sang du Christ

• Le vin désigné dans la Bible comme « le sang des raisins » (Gn 49,11 ; Dt 32,14), devient signe du sang de Jésus, vraie vigne (Jn 15,5).  
• Ce sang est le « vin nouveau » (Mt 9,17) versé pour la multitude, signe de « l’alliance nouvelle » (Lc 22,20 ; 1Co 11,25).   
• A Gethsémani, « lieu du pressoir », la sueur de sang dont Luc fait mention (Lc 22,44), marque le début du sang versé durant toute la Passion.   
• Jésus présente son sang comme la vraie boisson qui donne la vie (Jn 6,55). Il choisit le vin comme l'une des deux  espèces de l'Eucharistie (Mt 26,27 ; Mc 14,23-24 ; Lc 22,20). Par l'institution de ce sacrement, le vin eucharistique devient substanciellement sang du Christ. 

105,1 V IUXTA HEBR.

• ALLELUIA | Confessez le Seigneur, invoquez son nom | faites connaître aux peuples ses pensées

105,2 V IUXTA HEBR.

• Chantez-le et jouez pour lui ! | Parlez sur toutes ses merveilles.

105,3 V IUXTA HEBR.

• Exultez en son saint nom | que soit joyeux le cœur de ceux qui cherchent le Seigneur

105,4 V IUXTA HEBR.

• Cherchez le Seigneur et sa force | cherchez toujours sa face.

105,5 V IUXTA HEBR.

• Rappelez-vous de ses merveilles, celles qu’il a faites | de ses signes et des jugements de sa bouche

105,8 V IUXTA HEBR.

•  ll s'est souvenu pour l'éternité de son pacte | de la parole qu'il a prescrite pour mille générations

105,9 V—IUXTA HEBR.

•  qu'il a conclue avec Abraham | et de son serment avec Isaac.

105,10 V IUXTA HEBR.

•  Il l’a affermi avec Jacob comme une loi | avec Israël comme pacte éternel

105,12 V JUXTA HEBR.

• Comme ils étaient peu d'hommes, peu considérés et étrangers dans le pays

105,15 V—IUXTA HEBR.

• — Ne touchez pas à mes christs | et mes prophètes, ne les affligez pas ! 

105,17 V JUXTA HEBR.

•  Il envoya devant leur face un homme : | Joseph fut vendu comme esclave.

105,18 V—IUXTA HEBR.

• On affligea ses pieds d'entraves | son âme vint dans les fers

105,19 V—IUXTA HEBR.

• jusqu’au temps où vint sa parole | où le discours du Seigneur l'éprouva.

105,22 V—IUXTA HEBR.

• pour instruire ses princes selon sa volonté | et enseigner la sagesse SAPIENTIAM à ses anciens.

105,22a lier : M | G S Hie : instruire

105,23 V—IUXTA HEBR.

• Israël partit en Égypte | et Jacob fut un étranger dans le pays de Ham [Cham].

105,25 V—IUXTA HEBR.

• Il changea leur cœur, au point qu’ils haïrent son peuple | et agirent de manière perfide contre ses serviteurs.

105,27 V—IUXTA HEBR.

• il mit en eux les paroles de ses signes | et de ses prodiges au pays de Ham [Cham]

105,28 V—IUXTA HEBR.

• Il envoya des ténèbres et [tout] s'enténébra | et ils ne furent pas incrédules à ses paroles.

105,28b il n'irrita pas ses paroles V—IUXTA G  Le sens de la V—IUXTA G paraît être que Dieu accomplit intégralement son dessein contre les Égyptiens en ne rendant pas vaine ses paroles, en ne les rétractant point.

105,30 V—IUXTA HEBR.

• Leur pays bouillonna de grenouilles | jusque dans les chambres de leurs rois.

105,31 V—IUXTA HEBR.

• Il dit, et vinrent des mouches de toute sorte | des moustiques sur tout leur territoire.

105,36 V—IUXTA HEBR.

• Il frappa tout premier-né dans leur pays | les prémices de tous leurs enfantements (= de tout sein maternel).

105,38 V—IUXTA HEBR.

• L'Égypte se réjouit lorsqu'ils partirent | car leur terreur s'était précipitée sur eux.

105,39 V—IUXTA HEBR.

• Il déploya une nuée comme une tente et un feu pour éclairer la nuit.

105,41 V—IUXTA HEBR.

• Il ouvrit le rocher et des eaux jaillirent | elles coururent comme des fleuves dans les lieux arides.

105,42 V—IUXTA HEBR.

• parce qu'il se souvint de sa parole sainte à Abraham son serviteur.

105,43 V—IUXTA HEBR.

• Il fit sortir son peuple dans l'allégresse | ses élus qui [le] louaient.

105,45 V—IUXTA HEBR.

• afin de garder ses cérémonies et d'observer ses lois. ALLELUIA !

106,1 V—IUXTA HEBR.

• ALLELUIA ! | Confessez le Seigneur, car il est bon | puisque pour l'éternité est sa miséricorde.

106,2 V—IUXTA HEBR.

• Qui dira les puissances du Seigneur ? | Qui fera entendre toutes ses louanges ?

106,3 V—IUXTA HEBR.

• Heureux ceux qui observent le droit | et qui accomplissent la justice en tout temps !

106,4 V—IUXTA HEBR.

• Souviens-toi de moi, Seigneur dans ta clémence pour ton peuple | visite-moi dans ton salut

106,5 V—IUXTA HEBR.

• pour que je vois le bonheur de tes élus | et me réjouisse dans la joie de ta nation | et que j'exulte avec ton héritage.

106,6 V—IUXTA HEBR.

• Nous avons péché avec nos pères : | avec iniquité nous avons oeuvré, de manière impie nous avons agi.

106,7 V—IUXTA HEBR.

• Nos pères en Égypte ne comprirent pas tes merveilles | ils ne se souvinrent pas de la multitude de ta miséricorde | et ils te provoquèrent jusqu'à la colère sur la mer dans la mer Rouge.

106,8 V—IUXTA HEBR.

• Mais il les sauva à cause de son nom | pour montrer sa force :

106,9 V—IUXTA HEBR.

• aussi il menaça la mer Rouge et elle se dessécha | et ils les fit passer au milieu des abîmes comme dans un désert

106,10 V—IUXTA HEBR.

• et il les sauva de la main de celui qui les haïssait | et il les racheta de la main de l'ennemi

106,11 V—IUXTA HEBR.

• Et l'eau recouvrit leurs adversaires | pas un seul ne survécut.

106,12 V—IUXTA HEBR.

• Ils crurent alors à ses paroles | et ils chantèrent sa louange.

106,13 V—IUXTA HEBR.

• Bien vite ils oublièrent ses œuvres | et ils n'attendirent pas sa volonté :

106,14 V—IUXTA HEBR.

• et ils désirèrent le désir dans le désert | et tentèrent Dieu dans la solitude

106,15 V—IUXTA HEBR.

• il leur accorda donc leur requête | et envoya l'amoindrissement dans leur âme.

106,16 V—IUXTA HEBR.

• Puis ils jalousèrent Moïse dans le camp | et Aaron, le saint du Seigneur.

106,17 V—IUXTA HEBR.

• La terre s'ouvrit et dévora Dathan | et elle recouvrit la synagogue d'Abiram

106,18 V—IUXTA HEBR.

• Le feu s'alluma dans leur synagogue | une flamme consuma les méchants.

106,19 V—IUXTA HEBR.

• Ils firent un veau à l'Horeb | et adorèrent le métal fondu.

106,20 V—IUXTA HEBR.

• Ils échangèrent leur gloire | contre la ressemblance d'un bœuf qui mange de l'herbe.

106,21 V—IUXTA HEBR.

• Ils oublièrent Dieu, leur sauveur | qui fit de grandes choses en Egypte

106,22 V—IUXTA HEBR.

• des merveilles au pays de Cham | de terribles actions sur la mer Rouge.

106,23 V—IUXTA HEBR.

• Donc il parla de les écraser | si Moïse son élu ne se fût tenu comme intermédiaire devant sa face | pour détourner son indignation et afin de ne pas les tuer.

106,24 V—IUXTA HEBR.

• Ils dédaignèrent une terre [si] désirable | ils ne crurent pas à sa parole

106,25 V—IUXTA HEBR.

• et ils murmurèrent dans leurs tentes | et n'écoutèrent pas la voix du Seigneur

106,26 V—IUXTA HEBR.

• Et il leva la main contre eux | afin de les exterminer dans le désert

106,27 V—IUXTA HEBR.

• et de rejeter leur race parmi les nations | et de les disséminer parmi les pays.

106,28 V—IUXTA HEBR.

• et ils se consacrèrent à Béelphégor | et mangèrent des victimes offertes aux morts.

106,29 V—IUXTA HEBR.

• et ils le provoquèrent par leurs pratiques | et un fléau les frappa.

106,30 V—IUXTA HEBR.

• Alors se dressa Pinhas et il jugea | et le fleau fut retenu.

106,31 V—IUXTA HEBR.

• Cela lui fut compté comme justice | d'âge en âge, à jamais.

106,32 V—IUXTA HEBR.

• et ils le provoquèrent près de l'eau de la Contradiction | et Moïse fut affligé à cause d'eux

106,33 V—IUXTA HEBR.

• car ils provoquèrent son esprit | et il commanda de ses lèvres.

106,34 V—IUXTA HEBR.

• Ils n'exterminèrent pas les peuples | que le Seigneur leur a dit.

106,35 V—IUXTA HEBR.

• Ils se mêlèrent aux nations | et ils apprirent leurs œuvres.

106,36 V—IUXTA HEBR.

• et ils servirent leurs idoles sculptées | et ce devint pour eux un scandale

106,37 V—IUXTA HEBR.

• et ils immolèrent leurs fils et leurs filles aux démons

106,38 V—IUXTA HEBR.

• et ils répandirent le sang innocent | le sang de leurs fils et de leurs filles | qu'ils immolèrent aux idoles sculptées de Canaan | et le pays fut pollué par le sang

106,38d fut infecté V—IUXTA G : Variantes

• V — Gryson iuxta G lit interfecta est qui se traduit par « fut tuée » ou « fut détruite ».
• V — Sixto-clémentine lit infecta est « fut infectée ».

106,39 V—IUXTA HEBR.

• et ils se souillèrent par leurs œuvres | et forniquèrent avec leurs pratiques

106,40 V—IUXTA HEBR.

• Aussi la fureur du Seigneur se mit en colère contre son peuple | il eut en abomination son héritage.

106,41 V—IUXTA HEBR.

• Il les livra aux mains des nations | et ils furent dominés par ceux qui les haïssaient.

106,42 V—IUXTA HEBR.

• Leurs ennemis les affligèrent | et ils furent humiliés sous leur main.

106,43 V—IUXTA HEBR.

• Bien des fois il les délivra | mais eux [le] provoquaient dans leurs desseins | et ils furent humiliés à cause de leurs iniquités.

106,44 V—IUXTA HEBR.

• il vit leur détresse | lorsqu'il entendit leurs supplications.

106,45 V—IUXTA HEBR.

• Il se souvint de son alliance avec eux | il se repentit selon l'abondance de sa miséricorde

106,46 V—IUXTA HEBR.

• et il les rendit dignes de pitié | devant tous ceux qui les tenaient captifs.

106,47 V—IUXTA HEBR.

• Sauve-nous Seigneur, notre Dieu | et rassemble-nous du milieu des nations | afin que nous confessions ton saint nom | et que nous chantions en te louant.

106,48 V—IUXTA HEBR.

• Béni soit le Seigneur, Dieu d'Israël, d'éternité en éternité ! | Et tout le peuple dira : Amen ! Alleluia !

107,1 V—IUXTA HEBR.

• Confessez le Seigneur car il est bon | puisque pour l'éternité est sa miséricorde !

107,2 V—IUXTA HEBR.

• qu'ils le disent ceux qui furent rachetés par le Seigneur | ceux qu'il racheta de la main de l'ennemi | et d'entre les pays les rassembla 

107,3 V—IUXTA HEBR.

• de l'orient et de l'occident de l'aquilon et de la mer

107,4 V—IUXTA HEBR.

• ils errèrent dans la solitude sur un chemin désert | une ville qui serait habitée ils ne la trouvèrent pas

107,5 V—IUXTA HEBR.

• affamés et assoiffés, leur âme défaillait en eux-mêmes

107,6 V—IUXTA HEBR.

• et ils crièrent vers le Seigneur dans leur tribulation | de leur affliction il les en arracha

107,7 V—IUXTA HEBR.

• et il les conduisit par une voie droite | afin qu'ils vinssent dans une ville habitable

107,9 V—IUXTA HEBR.

• parce qu'il combla l'âme vide | et l'âme affamée il la remplit de biens

107,10 V—IUXTA HEBR.

• habitant dans les ténèbres et l'ombre de la mort | ligotés par la privation et les fers

107,11

• parce qu'ils défièrent les paroles de Dieu | et le conseil du Très-Haut ils le blasphémèrent

107,12

• et il humilia leur coeur dans le labeur | ils tombèrent et il n'y avait personne qui les secourût

107,13 V—IUXTA HEBR.

• et ils crièrent vers le Seigneur dans leur tribulation | et de leurs angoisses il les sauva

107,17 V—IUXTA HEBR.

• insensés à cause de leur conduite criminelle | et affligés à cause de leurs iniquités

107,18 V—IUXTA HEBR.

• toute nourriture leur âme l'abomina | et ils arrivèrent aux portes de la mort

107,19 V—IUXTA HEBR.

• et il crièrent vers le Seigneur dans leur tribulation | de leurs angoisses il les sauva

107,20 V—IUXTA HEBR.

• il envoya sa parole et les guérit | et il les sauva de la destruction

107,22 V—IUXTA HEBR.

• et qu'ils immolent des hosties d'action de grâces | et qu'ils racontent ses oeuvres dans la louange  

107,25 dans la louange

• il dit et se leva un vent de tempête | et il souleva ses gouffres

107,26 V—IUXTA HEBR. 

• ils montent au ciel et descendent dans les abîmes | leur âme se consume dans l'affliction

107,27 V—IUXTA HEBR.

• ils furent saisis de stupeur et tremblèrent comme un homme ivre | et toute leur sagesse fut absorbée

107,28 V—IUXTA HEBR.

• mais ils crieront vers le Seigneur dans leur tribulation | et de leur angoisse il les en tira

107,29 V—IUXTA HEBR.

• il arrêtera le tourbillon en tranquillité et se tairont ses flots 

107,30 V—IUXTA HEBR.

• ils se réjouiront puisqu'ils se sont tranquillisés | et il les conduira au port qu'ils voulèrent

107,31 V—IUXTA HEBR.

• qu'ils confessent le Seigneur pour sa miséricorde | et ses merveilles pour les fils d'hommes

107,33 V—IUXTA HEBR.

• il disposera les fleuves en désert | et les sources d'eaux en [terre de la] soif

107,34 V—IUXTA HEBR.

• une terre qui porte des fruits en terre salée | à cause de la malice de ses habitants

107,35 V—IUXTA HEBR.

• il disposera le désert en étangs d'eaux | et une terre sans voie en sources d'eaux

107,36 V—IUXTA HEBR.

• et il y placera les affamés | et ils fonderont une ville pour l'habiter

107,37 V—IUXTA HEBR.

• et ils ensemenceront des champs et planteront des vignes | et ils feront d'abondantes récoltes

107,38 V—IUXTA HEBR.

• et il les bénira et ils se multiplieront extrêmement | et leurs troupeaux il ne les diminuera pas

107,39 V—IUXTA HEBR.

• mais ils ont été diminués et affligés à cause de l'angoisse du malheur et de la douleur

107,40 V—IUXTA HEBR.

• et il répandra le mépris sur les princes | et il les fera errer dans une solitude éloignée de la route

107,41 V—IUXTA HEBR.

• et il soulèvera le pauvre du dénuement | et il rendra les familles comme un troupeau

107,42 V—IUXTA HEBR.

• les hommes droits verront et se réjouiront | et toute iniquité contractera sa bouche

105,43.1 Le Seigneur fit sortir son peuple Introït

« Eduxit Dominus »

105,1–15 LITURGIE JUIVE (rite séphardi) Le début de ce psaume constitue l'introduction de l'office dit des zemirot, suite de psaumes formant la seconde partie de l'office journalier du matin.

105,1–4 Que se réjouisse le coeur CHANT GRÉGORIEN Introït « Laetetur cor » des 4^e et 30^e semaines du temps ordinaire  Cet introït placé presqu’au début et à la fin du temps ordinaire fait de la recherche de Dieu le mot d’ordre quaerite Dominum. À l’instar de saint Benoît (cf. Si vere Deum quaerit « Si vraiment il cherche Dieu » ( 58,120,15-16, cf.  Prologus 42,34), il exhorte à chercher Dieu avec empressement.

Chant d'invitation énergique où domine la joie.

Texte

Laetetur cor quaerentium Dominum | quaerite Dominum et confirmamini | quaerite faciem eius semper. (« Que se réjouisse le cœur de ceux qui cherchent le Seigneur | cherchez le Seigneur et prenez vigueur | cherchez sa face, toujours. »)

 Interprétation musicale

Très joyeux 2^e mode, ou mode archaïque de Ré pour les spécialistes. 

1re phrase

L'intonation Laetetur cor La-Do-Ré-Ré-Ré-Fa-Ré-Do donne le ton à toute la pièce « que se réjouisse le coeur » !  (Les 4 1^res notes rappellent l'hymne Te Deum (→Hymn. 471). Cette 1^re phrase dessine un bel arc en crescendo dans un joyeux élan vers quaerentium, sommet de la phrase. Après avoir atteint le La, commence un decrescendo vers Dominum dont l’accent donné au levé et le torculus sur la pénultième faible adoucie forment la cadence.

La 2^e phrase

garde le même climat joyeux et entraînant mais avec une note de gravité. Elle ne monte pas plus haut que le Sol, note de passage. Elle part a tempo sur la dominante Fa et chante sur elle avec prédilection. Elle la parsème de notes de broderie au début avec le Sol, ensuite avec le Mi. Sur Dominum, elle amorce une descente jusqu’au La inférieur amené par le même motif mais inversé de l’intonation. Ce motif descendant favorise le sentiment d’adoration. Confirmamini reprend le tempo et monte avec élan dans une exhortation virile. Le mot commence sur le Do sous-tonique, s’établit quelque temps sur les Fa tristropha et revient au Do à la fin, donnant ainsi de la force au mot. Il insiste : « restez fermes dans la recherche ! »

3e phrase

La cadence sur la sous-tonique de confirmamini appelle le 2^e quaerite qui reprend le motif descendant de Dominum. Il est suivi de faciem eius, mis en lumière et qui répète le même thème de quaerentium, et de semper celui de Dominum de la 1^re phrase. Cette dernière phrase forme presque une inclusion musicale avec la 1^re. Les rimes musicales, répétions de motifs, les mots répétés donnent beaucoup d’unité et de force à toute la pièce.

105,1 Célébrez le Seigneur Alleluia

« Confitemini Domino »

105,36 Le jeûne des premiers-nés Les hommes premiers-nés (« ceux qui ont ouvert la matrice ») doivent jeûner jusqu’au soir en souvenir de la dixième plaie d’Égypte, la mort des premiers-nés égyptiens. Ce jeûne des premiers-nés est le seul jeûne public du judaïsme qui ne concerne qu’une partie des fidèles, et qui ne corresponde ni à une expiation ni à une demande particulière.

CALENDRIER

Ce jeûne a lieu le 14 du mois de Nissan dans le calendrier hébreu, c’est-à-dire la veille du premier jour de la Pâque juive (en mars ou avril).

INSTITUTION

Le commandement est mentionné dans le Talmud :

• →Sof. 21,3 : « On ne jeûnera pas jusqu’à ce que s’écoule le mois de Nissan, hormis les premiers-nés qui jeûnent la veille de Pessah et les personnes délicates, pour qu’elles puissent consommer le pain azyme au soir avec appétit ».

Certains s'abstiennent de jeûner ce jour-là, pour ne pas être empêchés de participer pleinement au repas du Seder, la veille de la fête :

• →J. Pesaḥ.10,1 (=37b) : « Rabbi Mena dit : — Rabbi Yona mon père, quoique fils aîné, mangeait en ce jour.  C'est que c'était un homme très délicat ; lorsqu'il avait mangé le jour, il ne pouvait plus manger le soir ; aussi, avait-il soin de s'abstenir au jour qui était une veille de fête, afin de conserver l'appétit pour le soir. »

106,1 ; 107,1 ; 117,1 Célebrez le Seigneur - Alleluia de Pâques

« Confitemini Domino »

Alleluia de la nuit de Pâques.

106,47.1 Sauve nous Seigneur Introït

Intorït « Salvos nos fac »

Graduel « Salvos nos fac »

106,47s LITURGIE JUIVE (rite séphardi) Ces deux versets se disent dans l'office journalier du matin après le psaume du jour, dans les parties conclusives.

106,47 LITURGIE JUIVE (rite séphardi) Ce verset est inclus dans le centon vehu raḥum (qui commence par Ps 78,38), prière d'indulgence lue dans l'office journalier du matin ainsi que lors des fêtes d'expiation.

107,20s.8.27.31 Qu'ils célèbrent le Seigneur Graduel

« Exaltent eum »

107,20s.8.27.31 Le Seigneur envoya sa parole Graduel

« Misit Dominus »

106,2 Les enseignants de la Thora

• →b. Mak. 10a « [Tradition juive Qo 5,9b] Le même enseignement dans la parole de Rabbi Éléazar : 'Que signifie : (Ps 106,2)' ? N'est digne de dire la toute-puissance de l'Éternel que celui qui est à même de conter toute sa gloire » (→Levinas L'Au-delà 52).
• →Levinas L'Au-delà « Il faut, pour enseigner la Thora, la posséder toute entière. Attention à l'enseignement donné par les ignorants et les amateurs ! Mais surtout, sans doute, en contrepartie de l'accès personnel à la vérité et à l'Écriture — qui est probablement la raison d'être de la multiplicité même des personnes humaines suscitées par le scintillement infini de la vérité une —, recours à la tradition qui ne se renouvelle que là où, au préalable, elle est reçue » (66).

105,3 exultez V bondissez de joie

105,45 coutumes V cérémonies, rites

106,2

• →Levinas L'Au-delà « Qui saura dire la toute-puissance de l'Éternel, exprimer toute sa gloire ? » (52, d'après →b. Mak. 10a).

106,9 abysses (V) FRANÇAIS BIBLIQUE Terme propre « Abysse » est un terme océanographique bien attesté en français→. Il rend l’hébreu tᵉhôm (S thwm’ ) en calquant littéralement le grec et le latin : G abussos, V  abyssus.

Nous le maintenons nonobstant l'évolution de la langue qui permettrait de dire « abîme » (contraction de « -isme »), d'autant plus que sa connotation inquiétante fut réactivée à la fin du siècle passé dans le titre d'un film mémorable pour ses effets spéciaux innovants :

• James Cameron, Abyss (avec  Ed Harris, Mary E. Mastrantonio, etc., mus. : Alan Silvestri, effets spéciaux : Pacific Western, Steve Johnson's XFX Inc.), États-Unis d’Amérique : 20th Century Fox, 1989, 139 mn. 

Quant à son référent précis, voir : Milieux de vie Ap 20,1ss.

105,28 La neuvième plaie d'Égypte : le pays noyé dans la nuit

13^e s.

Composition

William de Brailes est un enlumineur anglais, actif à Oxford entre 1230 et 1260. Plusieurs documents d'archives mentionnent son activité, deux manuscrits sont signés de sa main et plusieurs autres lui sont attribués. C'est le seul enlumineur anglais du 13^e s. dont on connaisse le nom avec Matthew Paris. Cette page décrit une scène de l'Exode (Ex 10,21-29) dans laquelle Dieu a fait pleuvoir des plaies sur l’Égypte. Le Seigneur a dit à Moïse d'étendre sa main pour qu'une obscurité puisse être placée sur l'Égypte, une obscurité qui pourrait être ressentie. Moïse a agi de la sorte et des ténèbres se sont abattues sur le pays pendant trois jours, mais tous les habitants d'Israël avaient la lumière là où ils habitaient. Pourtant, le pharaon ne se résout pas à laisser partir les Israélites.

19^e s.

105,30 La plaie des grenouilles

17^e s.

105,36 La mort des premiers-nés

19^e s.

Du cœur endurci aux cœurs brisés

105,40 La manne 

16^e s.

105,41 Le miracle de l'eau

17^e s.

19^e s.

106,4 Visite-nous, Seigneur, en ton salut ! Interprétation typologique dans la Biblia Pauperum 

Citation

Dans la planche H de la →Biblia pauperum, consacrée au retour de la Sainte Famille, ce verset apparaît en latin sur le phylactère tenu par le prophète David, dans le registre supérieur gauche. Il est inscrit en écriture gothique, riche en abréviations et ligatures.

David est représenté derrière une baie géminée, séparée par un meneau en forme de pilier. Son nom figure à la base de la baie, et le verset biblique est inscrit juste en dessous.

Pour l'imagier médiéval, David prophétise ici le retour de la Sainte Famille d'Égypte. Le verset du Psaume 106, « Visite-nous, Seigneur, en ton salut ! », préfigure le moment où Jésus revient de la terre des pharaons. Il est ici présent dans la scène centrale :

 À ses côtés se tient Osée avec un verset tiré d'une antienne de l'office de l'Avent. Tous deux surplombent le triptyque placé au centre de la planche.

La prophétie de David lue comme la préfiguration du retour de la Sainte Famille d'Égypte se reflète sur les autres phylactères de la planche.

Prophètes du registre supérieur

• à g. David : « Visite-nous, Seigneur, en ton salut ! » (Ps 106,4).
• à dr. Osée : « Égypte, ne pleure pas: le Seigneur t'a prise en pitié ». (Os [erreur d'attribution])

Prophètes du registre inférieur

• à g. Osée XI : « D'Égypte j'ai appelé mon fils » (Os 11,1).
• à dr. Zacharie : « Je reviendrai vers Jérusalem avec compassion » (Za 1,16).

Pour une lecture complète de la planche, voir : Arts visuels Mt 2,19–23.

106,8–12 Le passage de la mer

13^e s.

17^e s.

Entre deux eaux

19^e s.

Baignade interdite

107,23–31 La tempête sur le lac de Tibériade

16^e s.

78,45.48 ; 105,30 Les plaies d'Égypte: les grenouilles et la mort des troupeaux

18^e s.

Composition

Israël en Égypte est un oratorio en trois parties composé par Händel. Il décrit la sortie d'Égypte du peuple d'Israël, les plaies d'Égypte (les grenouilles, la peste, la grêle, les coups de sabre sur les bébés, etc.), la traversée de la Mer rouge (avec l'engloutissement des armées du Pharaon) et les hymnes de reconnaissance d'Israël envers son Dieu.

Cet extrait évoque la deuxième et la cinquième plaie: les grenouilles et la mort des troupeaux.

Paroles

Their land brought forth frogs, yea, even in their king's chambers.

He gave their cattle over to the pestilence; blotches and blains broke forth on man and beast.

Leur pays produisit des grenouilles, oui, même dans les chambres de leur roi.

Il a livré leur bétail à la peste; des taches et des plaies éclataient sur l'homme et la bête.

78,49ss ; 105,36 ; 135,8 ; 136,10 La dixième plaie d'Égypte: la mort des premiers-nés.

18^e s.

Composition

Israël en Égypte est un oratorio en trois parties composé par Händel. Il décrit la sortie d'Égypte du peuple d'Israël, les plaies d'Égypte (les grenouilles, la peste, la grêle, les coups de sabre sur les bébés, etc.), la traversée de la Mer rouge (avec l'engloutissement des armées du Pharaon) et les hymnes de reconnaissance d'Israël envers son Dieu.

Cet extrait évoque la dixième plaie: la mort des premiers-nés.

Paroles

He smote all the first-born of Egypt, the chief of all their strength.

Il frappa tous les premiers-nés d'Égypte, le chef de toutes leurs forces.

106,37s Les sacrifices d'enfants

21^e s.

Composition

Philippe Hersant, compositeur français parmi les plus influents de notre époque, a créée « Le Cantique des 3 enfants dans la fournaise » sur le poème d'Antoine Godeau. C'est une oeuvre miroir de La Messe à 4 chœurs H.4 de Marc-Antoine Charpentier comportant des effectifs instrumentaux et vocaux identiques.

Les trois enfants ressortant en vie de la fournaise peuvent préfigurer l'appel à la résurrection pour les enfants passés dans la fournaise du martyr : les saints innocents et tous les enfants sacrifiés dans l'Ancien Testament.

107,2 ; 113,1 Le Royaume

19^e s.

'The Kingdom' est un oratorio en 5 scènes pour quatre solistes, chœur mixte et orchestre, composé par le chef d'orchestre britannique Edward Elgar. Après le prélude orchestral décrivant Jérusalem, la scène I s'ouvre avec Pierre, Jean, les deux saintes femmes, la Sainte Vierge Marie et Marie-Madeleine citant les mots de Jésus, à partir de l'Évangile et d'autres textes ( 1Ch 12,18 Is 63,8 Si 25,2 Sg 18,15 Ps 107,2.113,1 Jl 2,26 Ac 1,16.20.24.26 2Ch 29,11 Ml 2,1.3,1 ).

107,23–30 Descendus en mer sur des vaisseaux...

20^e s.

Paroles

23 They that go down to the sea in ships: and occupy their business in great waters; 24 These men see the works of the Lord: and his wonders in the deep. 25 For at his word the stormy wind ariseth: which lifteth up the waves thereof. 26 They are carried up to the heaven, and down again to the deep: their soul melteth away because of the trouble. 27 They reel to and fro, and stagger like a drunken man: and are at their wits' end. 28 So when they cry unto the Lord in their trouble: he delivereth them out of their distress. 29 For he maketh the storm to cease: so that the waves thereof are still. 30 Then are they glad, because they are at rest: and so he bringeth them unto the haven where they would be. (Ps 107,23-30)

Compositeur

Herbert Whitton Sumsion est un musicien anglais qui a été organiste de la cathédrale de Gloucester de 1928 à 1967. Par son rôle de leadership avec le Festival Three Choirs, Sumsion a entretenu des liens étroits avec les principaux acteurs de la renaissance musicale anglaise du 20ème siècle. Gerald Finzi et Ralph Vaughan Williams. Bien que Sumsion soit principalement connu comme musicien de cathédrale, sa carrière professionnelle s'étend sur plus de 60 ans et comprend la composition, la direction, l'interprétation, l'accompagnement et l'enseignement. Ses compositions comprennent des œuvres pour chœur et orgue, ainsi que des œuvres de chambre et d'orchestre moins connues.